Shana Tova

http://jssnews.com/2011/09/27/excellentes-fetes-de-tishri-v-hoffenberg/

http://neilt44.wordpress.com/2008/09/29/shana-tova/

http://lovelettersfrompapa.blogspot.com/2010/09/shana-tova.html

Yom Kippour  Le Grand Pardon

Du 7 octobre au soir au 8 octobre au soir

L’Âme de l’année

Yom Kippour, le jour le plus saint de l’année, est, d’une certaine manière, l’un des plus heureux. Nous y recevons ce qui est peut-être le don le plus sublime de D.ieu : Son pardon, qui est l’expression de Son amour éternel et inconditionnel pour le peuple juif.

Bien que nous ayons transgressé Sa volonté, notre essence, notre âme, demeure Divine et pure. Yom Kippour est ce jour unique de l’année où D.ieu révèle plus clairement l’unité de Son Essence avec notre âme ; cette âme par laquelle les Juifs se trouvent véritablement à la fois dans une position d’égalité et d’individualité.

Source : http://www.fr.chabad.org/library/article_cdo/aid/567990/jewish/Yom-Kippour.htm

a lire aussi : http://www.buddhachannel.tv/portail/spip.php?article2904

le Nouvel An juif, Rosh Hashana,

Pour ne pas m'attirer les foudres d'aucune m'accusant de copier coller, pour cette fêtes importante des juifs du monde entiers (je salue au passage tous mes amis juifs) Je vous renvoie sur un site qui vient souvent visiter un autre de mes blogs ( celui où je mets de bonnes recettes de cuisine)...alors c'est une façon de les remercier pour leurs visite quotidienne et même parfois bi-quotidienne (doivent être aussi gourmet/gourmands que moi)
vous trouverez là de nombreux articles sur le nouvel an juif
et que Dieu bénisse les juifs, les chrétiens, les bouddhistes les bons musulmans...(ceux qui pensent que pour mériter le paradis, il n'est pas utile de tuer un non-musulman)  (pardon si j'en oublie), et tous les hommes de bonne volonté

http://www.wikio.fr/societe/religion/judaisme/rosh_hashana

L’islam dans le monde

Né en Arabie, l’islam, conformément à sa vocation universelle, s’est étendu progressivement en Afrique et vers l’Orient. La première expansion de l’islam (VII^e – VIII^e siècles) l’implante dans tout le Moyen-Orient, en Afrique du Nord, en Espagne. Elle est essentiellement le fait de des conquérants arabes. La seconde expansion commence au XI^e s. et les Turcs y jouent un rôle dominant tant dans le sous-continent indien qu’en Europe et au Caucase. Puis, l’islam progresse fortement en Afrique noire à partir du XIXe siècle.

Une évaluation précise du nombre des musulmans s’avère  délicate pour diverses raisons : la difficulté de recensement dans de nombreux pays du tiers-monde ; la tendance minimisante dans l’évaluation des pays où l’islam n’est pas majoritaire ou là où le pouvoir politique veut oblitérer l’appartenance religieuse (ainsi pour les musulmans dans l’ex union soviétique) ou pour les Hui, les musulmans chinois. Enfin, le rythme accéléré de la croissance démographique. Les écarts sont importants selon l’origine des statistiques.

Sunnisme chiisme, kharidjisme

Sunnisme et chiisme constituent les deux principales composantes de l’islam, des tendances qui ne remettent pas en cause l’unité d’une religion dont  tous les membres restent d’accord sur les dogmes fondamentaux : l’unicité divine et la mission de Mahomet.

Rites ou écoles du sunnisme.

Le terme sunnite vient de l’expression « ahl al-sunna wa’l-djamä’a », les « gens de la tradition et de la communauté », qualificatif par lequel s’est désignée la communauté majoritaire dont se sont séparés les chiites. Les grands maîtres sunnites ou imams, ont travaillé dans les premiers siècles de l’islam à adapter aux exigences nouvelles des temps et des lieux le message du Coran et à combler ses silences. Ils ont fondé quatre écoles juridiques ou rites, qui portent leurs noms : les rites hanafite, malékite, chafiite et hanbalite. Le sunnisme  affirme la légitimité des premiers califes et prône l’obéissance au chef politique pourvu qu’il n’ordonne rien de contraire à la Loi divine. Il exclut les sectes, s’appuie sur le consensus de la communauté et considère comme achevée l’adaptation religieuse avec la fixation des rites.

Chiisme et sectes  chiites

Pour les chiites, partisans de ‘Ali, les successeurs du Prophète doivent être choisis dans sa famille : ils récusent les trois premiers califes et n’acceptent de tradition que garantie par les « gens de la maison », c’est-à-dire ’Ali, Fâtima et leur fils, Hasan et Husayn. La notion centrale du chiisme est celle d’imamat (qui remplace celle de calife) : l’imam est un descendant de ‘Ali que Dieu dote de grâces particulières qui le rendent infaillible, seul apte à interpréter la révélation et à diriger la communauté.

C’est la liste des imams reconnus qui constitue le point de divergence entre les branches ou sectes chiites. Les imamites ou duodécimains, qui représentent le courant majoritaire, reconnaissent douze imams dont le dernier n’est pas mort, mais mystérieusement occulté... L’attente de son retour donne un caractère messianique à cette tendance.

Les septimaniens ou ismaéliens, reconnaissent 7 imams, le dernier, Ismaël, fils de Dja’far, a été lui aussi occulté : il est le Mahdi (Messie) attendu.

Les zaydites constituent le courant le plus tempéré : ils reconnaissent 5 imams légitimes, ne professent pas le dogme de l’imam caché et admettent l’élection d’Abü Bakr et de ‘Umar, même si Ali eut été préférable. Depuis 893, ils gouvernent le Yémen

Le kharidjisme

Les kharidjites, aujourd’hui peu nombreux, constituent un jalon important de l’histoire musulmane, car  ils sont à l’origine du premier schisme de l’islam. Pour eux, le califat est électif et non héréditaire et aucune considération d’origine n’entre en compte pour la désignation du calife ; celui-ci est désigné  parce qu’il parait le plus digne, et de la même façon, il déchoit s’il commet une faute gave. Les kharijites  sont ainsi les « puritains » de l’islam ; selon eux, un musulman qui pêche gravement  devient un apostat car les actes entrent dans la définition même de la foi témoignage.

Les guerres contre les kharijites ont commencé dès le califat d’Ali et se sont poursuivies sous les  Omeyyades puis sous les Abbassides. Aujourd’hui, les kharijites restent implantés en Afrique du nord, en Tunisie, en Libye et en Algérie

Premiers successeurs du prophète

Le premier siècle de l’hégire est considéré comme l’âge d’or de l’islam, celui dans  lequel les quatre premiers califes traditionnellement nommés les bien dirigé » (râchidûn) assurent une fulgurante expansion à l’islam. Ces premiers temps sont cependant marqués par des rivalités et des luttes internes. Mahomet n’ayant rien stipulé quant à sa succession. A sa mort, l’unanimité se fait sur le nom d’Abù Bakr, compagnon de la première heure, père d’A’icha, l’épouse préférée du prophète. Son règne bref, de 632  à 634, consolide l’unité des tribus en offrant à leurs ardeurs guerrières de nouvelles conquêtes en direction des Empires byzantins et iranien. Son successeur ‘Umar pousse plus loin les conquêtes et meurt assassiné par un chrétien en 644 ; un « collège » lui désigne alors pour successeur ’Uthmàn, de préférence à ’Ali, cousin, gendre et compagnon du Prophète. ‘Uthmàn est assassiné en 656 par un partisan de ‘Ali. Ce dernier prend la tête de la communauté, sans parvenir à faire l’unanimité. Ses adversaires sont ‘A’icha, la veuve du prophète et Mu’âwiya, cousin de ‘Uthmân et gouverneur de Syrie. En 657, les troupes de ‘Ali et de Mu’âwiya s’affrontent à Sifftin : les troupes de ‘Ali sont sur le point de l’emporter, quand celui-ci accepte une trêve au nom du Coran et de l’arbitrage de Dieu. Une fraction de ses partisans ne lui pardonne pas et fait scission : on les désigne du nom de kharidjites « ceux qui se sont séparés ». Les autres, qui lui demeurent fidèles, même après qu’il a été obligé de renoncer au califat au profit de Mu’âwiya, sont désignés du nom de chiites « les partisans ». ‘Ali est assassiné en 661 à Kùfa par un Kharidjite. Son fils aîné, Hasan, lui succède à la tête de la communauté chiite jusqu’en 669, puis Husayn, qui est massacré avec les siens à Karbala’ en 680.

La mosquée

Construite originellement sur le modèle des simples demeures comme celle du Prophète, elle n’est pas résidence de Dieu à la façon d’un temple mais lieu de réunion (Djami) de la communauté des croyants pour l’adoration.

Islam :Aumône légale, jeune du Ramadan, pèlerinage

Aumône légale

L’aumône légale (zakàt) a deux significations : la purification des richesses par le don et la solidarité sociale des croyants. Impôts que l’on doit payer sur les biens suivant un taux déterminé, il fut institué par le prophète lui-même à Medine : « Les aumônes, dit le Coran (IX,60), sont réservés aux pauvres, aux indigents, à ceux qui travaillent à les percevoir, à ceux dont les cœurs sont ralliés (à l’islam), aux esclaves (pour leur affranchissement), à ceux qui sont endettés, (à la lutte) sur le chemin d’Allah et au voyageur. C’est l’imposition de Dieu ». Le Coran recommande aussi l’aumône bénévole (sadag) destinée à secourir toute personne besogneuse, quelle que soit son appartenance religieuse.

Jeûne du ramadân

Ramadân est le nom du neuvième mois (lunaire) de l’année islamique. Il se conclut par « la nuit du destin (du 26 au 29) en laquelle se commémorent la « descente «  du Coran et le renouvellement intégral de la création. Ce mois est celui qu’a choisi l’islam pour le consacrer à un jeûne diurne absolu (du lever du soleil à son coucher), qui n’a pas de caractère de pénitence mais de simple aguerrissement  et de témoignage à la communauté.  Il consiste à s’abstenir de manger, de boire, de fumer ainsi que de relations sexuelles. La rupture du jeune est chaque soir, l’occasion de réjouissance en famille auxquelles on agrège voisin et amis. Le mois se conclut par l’id-al-fitr, la deuxième fête en importance dans le calendrier musulman.

Pèlerinage

Le hadjdj constitue l’acte cultuel central de l’islam. Tout musulman qui en a les moyens est tenu de faire, une fois au moins dans sa vie, le pèlerinage à La Mecque. Les rites en sont, pour la plupart, ceux pratiqués avant l’islam, mais que Mahomet épura et dont il changea la signification lors  de son « pèlerinage d’adieu ». Arrivés à l’entrée du territoire sacré, interdit à tout non-musulman, les pèlerins se mettent en état de consécration (ihrâm) par de grandes ablutions et revêtent l’habit de pèlerin, identique pour tous et qu’ils ne quitteront qu’au terme du pèlerinage. On distingue le pèlerinage mineur (‘umra) qui est facultatif et peut être accompli à tout moment de l’année, et le grand pèlerinage (hadjdj) obligatoire et à date fixe, qui s’ouvre le 7 du dernier mois de l’année musulmane.

Le hadjdj part de La Mecque et culmine au mont ‘Arafa, à une vingtaine de kilomètres de La Mecque. Après la journée d’attente face à Dieu sur la montagne, les pèlerins vont d’une marche rapide au sanctuaire de Muzdalifa, où ils passent la nuit en prière avant de repartir, à l’aube, pour les rites conclusifs de désacralisation, à Minà. C’est à Minà que se célèbre le sacrifice commémorant celui d’Abraham ; et ce même jour, qui est la plus grande fête de l’islam, toutes les familles musulmanes immolent le mouton en union d’intention avec les pèlerins. L’un des aspects majeurs du pèlerinage consiste dans le  rassemblement, la convergence des croyants, venus des quatre horizons au centre sacré, en lequel se réalise l’expérience vivante de l’universalité de la umma.

Le combat dans la voie de Dieu.

Le terme djihâd, généralement traduit par « guerre sainte » est mieux rendu par les termes d’effort et de combat pour Dieu. Le djihâd fut parfois compté parmi les « piliers » de l’islam. Il s’en distingue par le fait que cette obligation de combattre pour Dieu et pour le droit des hommes se trouve remplie du seul fait qu’elle est réalisée en un point du territoire de l’islam (Dâr-al-Islâm) ; elle n’incombe donc pas à chaque musulman individuellement, mais à la communauté  comme telle. Tout croyant qui meurt au combat dans la voie de Dieu est considéré comme martyr et entre dans l’éternité bienheureuse.

Islam- Profession de foi- Prière rituelle

Islam

Les cinq piliers de l’Islam

 Cinq observances résument l’essentiel des devoirs et du témoignage de la communauté islamique et de chacun de ses membres ; elles sont appelées Arkân ou « piliers. Ce sont : 1°) la profession de foi,(chahàda) : 2°) la prière rituelle(salàt) ;  3°) l’aumône légale (zakàt) ; 4°) le jeune de ramadän (sawm) 5°) le pèlerinage à La Mecque (hadjdj)

Profession de foi.

La profession de foi dont il suffit de prononcer la formule avec sincérité et devant témoins qualifiés pour être agrégé à l’islam, ne comporte que deux propositions : « Je témoigne qu’il n’y a pas de divinité, sauf Dieu seul » et « je témoigne que Mahomet est l’Envoyé de Dieu ». Chadàda signifie « témoignage ». Par cet acte, le croyant réitère l’acte de reconnaissance du Dieu unique accompli par Adam et sa descendance dans la prééternité (Coran VII, 171). Tout enfant né dans l’islam, dès qu’il atteint l’âge du discernement, doit témoigner publiquement de sa foi. Le musulman qui répète cette profession d’islam, tout au long de sa vie et jusqu’au dernier instant l’accompagne d’un geste symbolique en levant l’index de la main droite. La formule de la chahàda est reprise cinq fois par jour dans l’appel à la prière  que lance le muezzin aux heures rituelles, et sa psalmodie accompagne le défunt à la tombe.

Prière rituelle

La deuxième obligation à laquelle est astreint tout musulman consiste en la prière rituelle (salàt), à heure répétée, cinq fois par jour, annoncée par l’appel du muezzin : lorsque pointe l’aurore, à midi, au milieu de l’après-midi, au coucher du soleil et lorsque la nuit est tombée. Cette prière  au rythme cosmique immuable est essentiellement un acte d’adoration (et non une demande liée aux circonstances) ; elle peut être accompli en tout lieu, pourvu que certaines prescriptions de sacralisation soient respectées. « Là où t’atteint l’heure de la prière, dit un hadîth, là est le lieu sacré de la prière. » Cette sacralité s’inscrit en signe de séparation hors de la mosquée en usant d’une natte ou d’un tapis ou simplement en traçant sur le sol un cercle au centre duquel se tiendra l’orant. Avant la prière, le croyant lui-même doit par ses ablutions, se purifier ; pour se faire, il s’oriente vers la Mecque et formule explicitement l’intention de se dépouiller de ses impuretés rituelle.  La prosternation, front contre terre, est en islam l’attitude corporelle par excellence de l’adoration, réservée à Dieu seul. La prière du vendredi midi revêt une solennité particulière et doit avoir lieu dans la mosquée.

l’Aïd

Quand on n’est pas musulman, ce n’est pas évident de parler de l’Aïd, mais ça nous permet d’apprendre, de comprendre, histoire de ne pas rester inculte.

Parce que, pour moi, l’Aïd, jusqu’à maintenant, ce n’était que ce que m’en disait mes voisins musulmans : la fin du Ramadan. Et pour moi que voulait dire Ramadan ? De bons petits gâteaux, mauvais pour mon cholestérol et pour mon diabète, mais tellement délicieux à déguster !!! Donc pour moi l’Aïd ça veut surtout dire : plus de gâteaux !! et remets –toi au régime !!!

Plus sérieusement, j’avoue mon  admiration pour tous les Musulmans qui confirment leur foi en leur croyance en faisant le ramadan...quel courage !! et quel courage aux femmes qui cuisinent toute la journée  sans même pouvoir goûter si le plat est bon !! Je ne pourrais pas, je l’avoue

Le ramadan des Chrétiens c’est le Carême  et notre Aïd, c’est mardi gras le jour où on fait les crêpes...  C’est-à-dire que très peu de chrétiens savent en réalité à quoi correspond le Carême, ils ne connaissent (comme moi) que notre Aïd : mardi gras et son carnaval !!!

Donc avec un jour de retard : Bon Aïd à tous les Musulmans